“人的最高目标，是其自我实现”，为满足这一目标而践行的全民科研，没有运动，没有口号，完全是阿达民根据现有情况而做出的预测。

　　在一个生活无忧、未来无惧的时代，任何个体的最终选择，都必然是“探寻未知”。

　　只有探寻未知，才能真正获得前所未见的东西，

　　才能真正满足一个人的好奇心。

　　除此之外，便是人文领域的自由创造，在既有成果的框架内重新排列、组合，也是自我实现的一个重要方面。

　　出于这种考虑，哪怕在临时过渡的“虚拟世界”，科学研究也必须有通畅的渠道。

　　一个宏大而精密的“世界”，与连接客观世界的“桥”，全部工程将在未来十到二十年内完成，这是阿达民为民众准备的一切。

　　不知不觉，午餐就此结束，费曼教授准备进入“混沌”继续工作，在中枢附属设施的入口处，与对方道别时，他有心说几句衷心的感谢，话刚出口，“阿达民”就摆摆手将其打断，他并不认为盖亚净土是自己一手缔造：

　　“你相信唯物史观吗，教授？

　　今天的一切，呈现在我们眼前的世界，不消说，每一个原子都浸透了无数前人的汗水、眼泪与鲜血；

　　为全人类命运而奋斗过的所有人，都值得缅怀。

　　相比之下，我，一个苟活到今天的参与者，或者，执行者，其实也没多么不同。

　　什么是唯物史观，机械套用到今天的人类文明身上，是否可以说，即便没有我这个管理员的存在，人类，也能度过it大潮的侵袭，浴火重生，建立起今天的盖亚净土？

　　不，我本人并不这样认为。

　　但是，从宏观的层面，更全局的角度，我们恐怕却不得不承认，‘唯物主义历史观’那放之四海而皆准的正确性。

　　试想一下，以宇宙之浩瀚无垠，恒星，星系，数量简直是无穷无尽，可能产生复杂构造体、乃至生命的机会，同样近乎于无穷，经历过漫长演化，产生智慧生物、进而产生文明的可能性，在如此巨大的基数之上，十分巨大。

　　即便诞生在盖亚的人类文明，没有挺过it大潮的洗礼，以终产者一人独存、或者其他方式，导致文明终结，无尽的宇宙之中，也必然会有其他文明幸存下来；

　　它们，正如曾经的我们，会凭借自己的努力，迈过这一道横亘在旧时代与新时代之间的天堑。

　　从这种角度理解，什么是唯物主义的历史观？

　　生命也好，智慧生物也罢，乃至于群体、社会、文明，都是客观世界演化的必然产物；

　　而盖亚净土的今天，则是一个文明演进到全新高度的成果；

　　这种演进的成果，放眼宇宙，是迟早必然会出现的，这一点，并不因任何智慧生物的主观意识而改变。

　　面对这注定的出现，我们人类，又究竟做了什么？

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