了摇头，说：“这邪童和一般我们所碰到的脏东西不同，阴魂是强行上人身的，会受到生人身体阳气的冲击，魂魄的真元容易受损，除非阴魂和宿主本身的八字相符又或者是有什么深仇大恨才会附在宿主的身上不愿离去，而邪童却是修道之人在施用道术的时候主动将阴魂放入身体造成的结果，如果处理不当，非但邪童不会离开，还很可能会造成‘夺舍’！”

　　“什么？！‘夺舍’!”听王天佑这么一说，牛八霎时间满脸色变。要知道“夺舍”这玩意想有多棘手就有多棘手，他依稀记得在乡下的时候自己和王天佑就接过几手关于畜生“夺舍”的生意，有好几次自己和王天佑都差点哉在这上面，直到如今想起来都叫人心有余悸。

　　关于“夺舍”的说法有很多种，一说是道家一中借别人身体还阳的理论。说有灵魂不死或死后神识非断，**不过是精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。

　　一说是印度瑜伽中的一中功法，亦称为夺“舍法”。是一中很高深的灵性锻炼，据说可以如住别人的身体（一般是指刚刚死了的人的尸体）。但也有称是西藏密教发源。最简单的解释就是修持此法的人，在死后能够将自己的神识迁至另一个刚死亡不久的身体，利用此一新生的身体，继续其修行或未完成的任务。

　　也有把藏密和道教等所说“夺舍”归于一类的，即是一种自主的借尸还魂法。西藏活佛，也偶有以此法转世者。如《安多政教史》载，三世东科尔活佛杰瓦嘉措(1588―1639)，圆寂于甘肃凉州(今武威市)，遗体被送往东科，碰到送殡队伍，死者为19岁的汉族青年，这青年当时复活，自称东科尔，遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世，青海却摩寺最后一代却摩仓活佛，也以“夺舍”法转世。这种情况在活佛中甚为罕见。

　　“夺舍”除了有“借尸还魂”之说之外在中国民间亦有阴魂强占生人躯体之说，他与一般的鬼上身不同，所谓鬼上人身，是说阴魂和生人共用一躯体，而“夺舍”则是指阴魂将生人的魂魄给赶出体外，自己独占生人的躯体。王真一自己的情况特殊，他是因为施用了“神打”而误把“邪童”给招上身来的，是很容易造成“夺舍”的，如果事情真的发展到那种程度的话后果可真是不可想象的。

　　如今这情况如若是换做平时的话王天佑只要用道术将王真一身体里的“邪童”赶走就好，可是现在的王天佑法力尚未恢复，别说是把邪童给赶走了，就连自己在王真一面前都要小心翼翼，生怕又步了那只鼠妖的后尘。

　　

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