则暗暗地想：“孟思和荀子同时携竹简，这两人学说争议很大，这竹简应该不是他们两人之作。跟道家相关，莫非是你？能让荀子和孟思一同出面，也只有你了。难怪这几天连续辩驳百家，有趣～”
公孙任对着自家人，神情略有得意，“果然不出我所料，陆言辩驳百家，儒家又出动五派，这之间必定有所联系。过了今日，陆言之名，必定震惊世人。”
公孙潜有些被呛到，“咳咳，爹，为陆言造势这个我相信大家都能看出来，但你这个震惊世人从哪里看出来的？”
公孙任问道：“你们以为，陆言学识如何？”
公孙渊咋舌：“恐怖，只怕是可比各派掌门。”
“那不就是了，此行儒家已经踩着其他百家扬名，就差道家了。现在孟夫子和荀夫子同时出面，你还看不出吗？”
公孙佐瞪直了老眼，“儒家这么凶狠的吗？今天可是天人二宗的大日子，他要抢道家的风头？”
“这里就是观妙台吧，果然不凡。那是，长梧子大师、穷薪子大师！还有荀夫子、孟夫子！好多大人物。”
那位小说家是第一个达到的散人，身后还背着书箱，来到这的第一件事就是把箱子放下，取出空白的竹简，准备动笔。
“记道家天人论剑，于太乙山，某年某月某日，师旷。”
关于先秦小说家，所作基本亡佚。这个时期知识为贵族所有，平民基本接触不到，小说家记录各种街谈巷语、道听途说，反应平民思想，这种人太少太少。而且，当前的时代，百姓活着都难，没有什么精神需求，小说家不能取于百姓，又不能取于贵族，根本没有生存的土壤。
师旷显然是做好功课的，百家中人他基本都辨认得出，将目前场景一一写入笔下。
孟思带着竹简走到妙台下，行了一礼，递上竹简，“穷薪子前辈，孟思得到一卷旷世奇文，觉得与道家人宗关联甚深，请前辈品鉴。”
穷薪子也不敢托大，自己辈分高，但这两位境界高，“孟夫子、荀夫子，莫折我，你们两位一同前来，这卷奇文我是真的好奇了。”
荀子在旁边笑而不语。
长梧子看了眼他，有些不解。荀子则回了一个微笑。
穷薪子打开竹简，就见到《论人生在世》。
“关于人与世界关系问题的两种结构……”
“主体——客体”结构：世界万物与人处在彼此外在关系之中，并且以我为主（体），以事物为客（体），主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体，使客体为我所用，达到主体与客体的统一。
“人——世界”结构：人寓于世界之中，人与天地万物相通相融，与世界万物构成一个整体。
“人与世界关系的三个发展阶段……”
“前主客关系的天人合一”：天地与我并生，万物与我为一。
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