如果还能再见的话。
克恩用余光扫向坐在吧台前的宫野明美,她的肩头和上半身都是放松状态,正在打量着那位新客人,似乎是被客人的装扮所迷惑,所以视线格外探究。
很好,没有注意到他。
克恩瞥过这一页,面不改色地得出结论:宫野夫妇和他的关系很好。
起码是单方面的关系好,对方一定把他当成了真正的朋友,才会在潜水的时候都深思感叹‘啊先生好不自由啊’,在上岸之后也用自己在岸上的轻松隐喻克恩一定能获得自由。
那么问题来了,雪山到底发生了什么,才会让对方把他当成真正的朋友?
这个‘自由’又是指什么?
教学模式的一切是不会影响到现实的,所以在两位宫野的角度,他们是不会记得教学模式里发生的事的,记得的是现实发生的事。
那么最重要的是,克恩心想:在那个时间段的现实里,‘他’是怎么忽悠的两只宫野?
他对自己有一点点的自知之明,知道自己如果遇到了两只宫野,是一定会对他们感兴趣的,那事情就糟糕了。
在雪山的特定情况下,两只宫野跑不了……啊不是,是在雪山那种情况下,他们只能一起并肩作战共抗灾难,那他就会更感兴趣了。
而且感兴趣的程度和两只宫野眼睛健康的程度呈反比,咳。
在这种情况下,面不改色信口胡诌自己的来历、身世和目前困境只是基础到不假思索的简单手段,是造木屋时的的木材定位,根本不需要特意多提一嘴‘造木屋需要用木材’这种话,在说要造木屋的时候,正常人就会自然而然地默认‘木屋需要木材’。
和别人谈心的时候,要适当编造和对方有着共鸣的经历,就是造木屋时要选择主人中意的木材。
这个‘自由’大概就是。
克恩回忆对白鸠制药和两只宫野之间的判断,心想在确定对方也隐约察觉到自己不太自由的情况下,面不改色地相对捏一个困境,以激起对方的共鸣感,确实是他能干的出来的事。
他继续翻下去,在密密麻麻的文字间寻找自己的痕迹。
除了了解那两只宫野和自己的关系,他现在有更重要的事要确定:确定在教学模式对应的现实中,‘他’到底是如何存在的。
是和现在一样,是凭空出现在某一段时间里?还是一直从一百多年前活到现在,一步一个脚印地走到现在,又在剧情开始时失忆了?又或者是在教学模式对应的现实里,根本不存在?
在夏威夷教学模式的对应现实里,工藤新一根本没有看见他,所以无法确定这三种可能到底是哪一种,也无法使用排除法。
现在,最后一条在宫野厚司的这张旅游见闻里已经排除了,起码他是存在的。
不管是跳跃式存在,还是持续式存在,都是存在着的。
…
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